정약용의 사상속으로...

torsoul28 > 문서박스 > 기본 폴더 | 2008/08/17

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소개글

정약용의 사상을 정치 교육 철학적 관점을 주로 하여 분석.

들어가는 말

본론1. 시대적 배경
ㄱ.전반기의 정국 상황
ㄴ.후반기의 정국 상황
ㄷ.정약용 시대의 경제 및 향촌 사정

본론2. 정약용의 정치 교육 철학 사상
ㄱ.목민심서를 통해 본 정치관
ㄴ.조선의 Renaissance, 그리고 다산의 교육론
ㄷ.유배지에서의 철학적 사유 : 서학과 주자학 그리고 고대 유학
맺음말

본문내용

조선의 Renaissance, 그리고 다산의 교육론

전 장에서 다산의 정치론에 대해 언급하였는데, 이는 목민심서를 통한 부분적인 모습일 뿐이며, 전체적으로 다산이 추구하고자 하는 정치의 모습은 『禮記』哀公問篇에 있는 공자의 말을 그대로 인용한 ‘바르게 하는 것(政也者正也)’이다. 곧, 땅과 백성을 계산하여 고르게 나누어 바르게 하고, 백성을 위하여 배와 수레를 만들고 저울과 말(量)을 신중히 하고, 그 물화를 운반하여 있고 없음을 유통시켜 바르게 하고, 군사를 크게 일으켜 죄를 세상에 발표하여 토벌하고, 사라진 것을 보존하고 끊어진 것을 계승하여 바르게 하고, 형벌을 만들어 징계하고 상을 만들어 장려하여 죄와 공을 구별하려 바르게 하고, 붕당을 제거하고 공도를 넓히며 어진 이를 천거하고 부당한 자를 물리쳐서 바르게 하고, 수리와 과실 오곡을 도우며 가축을 기르고 공인은 온갖 광물을 캐어 모든 용도에 공급하도록 하며, 의사가 제 일을 하게 하는 것 등이 왕도의 정치라는 것이다. 이를 산 개혁론의 중심 지서인 경세유표에서 드러나는 개혁의 골격을 살펴보자면, 유교적 이상론자 다운 지향적 목표로서 『주례』육관으로 돌아가 平邦國하는 이상을 그대로 이식 수용하고 있으며, 따라서 예치를 근간으로 하는 통치방식을 선호하고 있음을 알 수 있다. 이를 통해서 그의 교육관 역시 비록 교육의 목적이 孝悌慈일 뿐이라고 하나, 이는 格致工夫와 치심의 방략을 제쳐두고 덕행의 체득에만 주목하여 예치의 실현에 치중한 주장으로 볼 수도 있다. 하지만 역사적 상황에서 보면 이는 붕괴되어가는 유교적 이상사회의 한 형식으로서의 봉건 권력구조의 본원성 회복을 위한 교육 과제를 천명한 것으로, 修己治人 하는 능력의 실현을 추구하는 治者의 교육은 格致와 誠意에서 平天下까지의 행동원리에 대한 本末終始를 헤아리는 지적 활동이며, 致知는 그 본질의 앎에 이르는 것이라고 본다.

참고자료

강만길 외 4명 『丁茶山과 그 時代』민의사, 1986
김동욱 『실학 정신으로 세운 조선의 신도시, 수원화성』 돌베개, 2002
노태준 『신역 목민심서』홍신문화사, 1994
정석종 『丁若鏞의 敎育改革思想』전남대학교출판부, 2002
백민정 『정약용의 철학-주희와 마테오리치를 넘어 새로운 세계로』(주)이학사, 2007

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