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| 소개글 |
고정희 최영미 비교 및 요약, 시문학사적 의의 분석 |
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| 목차 |
1. 역사의 해방시인 고정희
1-1. 시인 고정희
1-2. 1980년대의 대중 문화
1-3. 5.18을 중심으로
1-4. 고정희 시 낭송
2. 상처받은 386세대 최영미
2-1. 시인 최영미
2-2. 최영미의 화려한 등장
2-3. 1990년대의 대중 문화
2-4. 최영미 시낭송3. 참고 자료 |
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| 본문내용 |
1-1. 시인 고정희
고정희는 1948년 전라남도 해남에서 태어났다. 그녀는 광주 YMCA 대학생부 간사와 크리스찬 아카데미 출판부 책임간사, 가정법률상담소 출판부장을 지내면서 기독교 정신에 입각한 자유, 사랑, 정의 실천의 정신으로 대학생 문화에 적극적으로 참여하였다. 또한 1980년대 초부터 여자와 남자가, 아이들과 어른들이 서로 평등하고 자유롭게 어울려 사는 대안 사회를 모색하는 여성주의 공동체 모임인 <또 하나의 문화>에 동인으로 참가하였다. 1991년 6월 9일 지리산 등반 도중 실족사하였다.
시인으로서 고정희의 업적은 한국에서 페미니즘 문학이라는 개념을 최초로 정립하고 그 뛰어난 실천적 전범을 보였던 작가라는 것이다. 한국 문학사에서 고정희 이전에 `여성의 경험`과 `여성의 역사성` 그리고 `여성과 사회가 맺는 관계방식`을 특별한 문학적 가치로 강조하고 이론화한 작가는 없었다. 고정희가 없었다면 한국문학사에 페미니즘이라는 중요한 인식의 장은 훨씬 더 늦게 열렸을 것이다.
시인 고정희는 1975년 문단에 나온 이래 15년간 <실락원 기행>, <초혼제>, <지리산의 봄>, <저 무덤 위의 푸른 잔디>, <여성해방 출사표>, <모든 사라지는 것들은 여백을 남긴다> 등 모두 10권의 시집을 발표하였다. 고정희는 기독교적 세계관의 실현을 꿈꾸는 희망찬 노래에서부터 민족민중문학에 대한 치열한 모색, 여성해방을 지향하는 페미니즘 문학의 선구자적 작업에 이르기까지 다양한 시적 탐구와 정열을 다룬다. 실제로 그의 시의 제목들을 보면 밥은 모든 밥상에 놓인 게 아니란다, 밥을 나누는 노래, 남남북녀 사랑노래, 다시 5월에 부르는 노래 등의 제목들이 있다.
고정희의 치열한 역사의식과 탐구정신은 5. 18 광주 항쟁을 대하는 그녀의 태도에서 특히 분명히 드러난다. 즉 그녀는 전통적인 남도 가락과 씻김굿 형식을 통해 민중의 고난과 그 속에서 다져지는 저항의 힘을 힘차게 노래하였다.
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| 참고자료 |
강진호,『탈분단 시대의 문학논리』, 새미(2001)
고정희,『모든 사라지는 것들은 뒤에 여백을 남긴다』고정희 추모시집, 창작과 비평(1992)
고정희,『아름다운 사람 하나』, 들꽃세상(1990)
고정희,『저 무덤 위에 푸른 잔디』, 창작과 비평(1989)
고정희,『초혼제』, 창작과 비평(1983)
박혜경,「역사와 통속성의 문제」,『한길문학』1991 봄호, 한길문학(1991)
송지현,『다시 쓰는 여성과 문학』, 평민사(1995)
장석주,『20세기 한국 문학의 탐험』4권, 5권, 시공사(2000)
최영미,『서른, 잔치는 끝났다』, 창작과 비평(1994)
최영미,『시대의 우울』, 창작과 비평(1997)
최영미,『꿈의 페달을 밟고』, 창작과 비평(1998)
김열규 외,『페미니즘과 문학』, 문예출판사(1988)
이화어문학회,『우리 문학의 여성성 남성성』현대 문학편, 월인(2000)
정순진,『한국문학과 여성주의 비평』, 국학자료원(1995)
논문 :
송현호,「고정희론 -리얼리즘의 시」,『한국현대시연구』, 민음사(1989)
송명희,「고정희의 페미니즘 시」,『비평문학』9호, 한국비평문학회(1995)
인터넷 :
http://www.gohjunghee.net/ 고정희 추모사업회 |
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문서 요약정보
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고정희 최영미 비교 및 요약, 시문학사적 의의 분석
