목차

1. 우리주의에 죽고 사는 한국인
1) 한국인은 왜 외국인에게 배타적일까?
2) 한국인에게 서비스 개념이 있는가?
3) 우리끼리만 살자는 쇄국정책
4) 학교에서의 집단주의 현상
5) 정에 약한 한국인 - 집단주의 감정①
6) 윗사람은 체면을, 아랫사람은 눈치를 - 집단주의 감정②
7) 응석과 떼쓰기를 해서라도 - 집단주의 감정③
8) 운동회는 집단주의 교육의 현장

2. 타인을 배려하지 못하는 한국인
1) 한국인은 왜 공중도덕을 못 지킬까
2) 공중 도덕이 필요 없었던 한국 사회
3) 서양과는 다른 한국적 개인주의

3. 한국과 일본의 우리의식 비교

본문내용

☞ 사전적 의미로 볼 때 '우리'는 자기를 포함하여, 자기와 관련 있는 무리를 스스로 지칭하는 말이다. 따라서 자기가 속한 모든 종류의 집단은 '우리'집단이 될 수 있으며, 내집단 성원들 모두가 '우리'관계를 형성할 수 있는 대상이 될 수 있다.
☞ Allport는 집단 성원들이 서로 본질적으로 똑같은 의미에서 '우리'라는 말을 사용할 경우, 그 집단을 내집단이라 구정함으로써 '우리' 집단을 내집단과 동일한 개념으로 다루었다.
☞ 우리 집단은 구성원이 자기 의사와 무관하게 출생과 더불어 결정되는 귀속적 '우리'와 자신의 능력, 노력, 의지 등과 관련하여 적극적으로 성원성을 취득하는 성취적 '우리'로 구분 될 수 있다.
☞ 서구의 개인중심적 '우리'관계와 한국의 집단중심적 '우리'관계는 사회적 상호 작용의 제 측면에서, 그리고 집단 정체로서의 역동적 성격에서 색다른 양상으로 나타날 수 있다는 것이다. 서구의 집합주의 개념은 집단을 구성하는 개인들을 자율적이고, 독립적이며, 개별적인 존재로 상정하여, 개인의 고유성이 소멸되지 않는 군집을 의미한다. 그러나 이러한 개인의 존재를 전제할 수 없는 동양문화권-특히 한국에서는 개인이 집단 상황에서 자기의 고유성을 전체 집단에 맞추어 변화, 순응시키고, 전체에 융화됨으로써, 개인성의 합으로는 포착할 수 없는 새로운 집단성을 창출한다.

 한국인, 우리주의, 한국인의우리주의, 집단의식

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