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학자겸제사장 > 문서박스 > 기본 폴더 | 2008/06/12 구매(0) ㅣ 조회(27)
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소개글 대학원에서 제출한 과제였는데 교수님께 칭찬을 받은 자료입니다.
목차 목차 없음
본문내용 이런 맥락에서 이 책을 볼 때 이신칭의와 행위에 대한 언급이 적절하지 않음을 또 하나의 비평의 논지로 지적하고 싶다. 루터 이후 개신교가 그리스도교 교의 핵심으로 여기고 있는 이신칭의는 바울이 계시로 받은 복음 그 자체가 아니었고 갈라디아에서 발생한 이방인의 할례와 율법 문제에 대응하면서 형성된 논쟁의 교의였다. 그렇다고 해서 이신칭의를 단순한 상황 논쟁으로 치부하고 마는 것은 합당치 못하다. 왜냐하면 초기의 복음이 유대인에게서 할례와 율법이 없는 비유대인에게로 넘어가면서 반드시 겪을 수밖에 없는 필연성이 내재해 있기 때문이다. 이러한 과정의 필연성은 갈라디아의 상황을 이후 기독교 역사에서 중요한 역할을 하는 핵심 교의가 창조되는 신학적 요람으로 삼았다. 그러나 이신칭의 교의가 구성된 상황에서 `믿음`과 대립의 위치에 있었던 것은 할례와 율법이었지 선행을 포함한 행위 일반이 아니었다는 점은 간과해서 안 될 중요한 사안이다. 특히 이 교의가 형성되는 논쟁의 현장인 갈라디아서 어디에서도 `피스티스를 통하여 의롭게 된다.` 는 주장이 신자의 덕행이나 윤리적 실천이라는 차원에서의 `행위`를 배제하는 것이라는 근거를 제공하지 않는다는 점이 분명하게 증명된다. 오히려 `피스티스`를 주장하는 바울이 구원을 위해 올바른 행실이 필수적으로 요구된다는 발언을 하고 있다는 점도 성경을 통해 확인할 수 있다.
누가복음의 구원론은 우리의 행위가 구원 여부를 결정하는 핵심적 관건이라고 가르친다는 점에서 분명 ‘행위구원’의 교리에 가깝다. 우리의 행위가 구원론 적으로 중요하다는 것은 우리의 행위가 하나님의 은혜 행위와 분리되어 이해될 수 없다는 것을 의미한다. 루터의 ‘이신칭의’ 교리와 ‘예수그리스도의 신학’이 중세교회의 ‘행위구원’에서 탈피하도록 지대한 기여를 했지만, 지금은 오히려 그 병패가 만연하다. 한국교회 강단에서 오랫동안 ‘오직 믿음으로’ 구원 받는다고 가르치고 믿어왔기에, 자신의 행실에 대한 반성이 없었다. 하나님을 믿는다면서 그에 합당한 열매를 맺지 못하는 것이다. 사실상 한국교회에 나타나고 있는 문제의 근원은 ‘행위 없는 믿음’이요, ‘이신칭의에 대한 맹신’이다. 저자는 이 부분을 더 강조했어야만 했다. 더 나아가 만연해 있는 ‘이신칭의에 대한 맹신’에서 ‘행위가 동반되는 믿음’으로 신학적인 변화의 필요를 확실히 언급했더라면 하는 아쉬움을 갖게 된다.
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